DEJEMOS PASAR LAS ELECCIONES

Aquí les dejo un video que me pasó la Pájara (Idalia), me encanta (las dos), quizá la frivolidad hace presa de mi, sí, y me vale. Me harta toda la política, las corrupciones como educación del país entero y este video me reclama, me llena la vista y el agrado. Pienso que a fin de cuentas siempre existe algo que se salva y nos salva. Para los que comparten conmigo y para los que disienten conmigo también.

EN ESTAS VOTACIONES YO ANULARE MI VOTO

Me hago eco de un blog del que copié todo esto:

En estas elecciones:
No creo en los presidentes, en los gobernadores, en los políticos, en los diputados, ni en los senadores.

Para volver a creer en esta democracia representativa, YO ciudadano exijo por lo menos seis requisitos:

El primer requisito para creer en este sistema de representación es que los diputados y senadores se bajen el sueldo por lo menos un 50%. Si pueden adelantarse vacaciones y aprobarse aguinaldazos, creo que pueden hacer una extraordinaria para aprobar algo que no está a discusión.

El segundo requisito es que se eliminen las candidaturas plurinominales.Queremos que nos gobierne aquel por quien votamos, no el que al partido se le antoje.

El tercer requisito es que se cancelen sus seguros de gastos médicos. Que nuestros trabajadores en el Estado vayan al ISSSTE, que es gratuito, y si no les gusta, que paguen su doctor particular con su sueldo y/o que se pongan a trabajar para arreglar el ISSSTE.

El cuarto requisito es que ni el IFE ni ningún partido anuncien nada en ninguna televisora durante todo este proceso electoral y que ningún comentarista ni "comunicador"intente manipular mi tendencia al voto o mi derecho a la anulación de éste. Y así ya no se gastan recursos en estarse peleando entre el IFE y las televisoras.

El quinto requisito es que cada político que nos pida su voto sea éticamente intachable.

El sexto requisito es que se reduzcan en un 90% los recursos destinados a campañas electorales.
....

Si estás de acuerdo pega este post en tu blog y añade la imagen a tu blogroll (columna de la derecha o izquierda de tu blog). Puedes agregar, modificar o eliminar los requisitos que prefieras.

Vayamos en masa a anular nuestro voto este 5 de julio. Participa, pero críticamente.

La imagen está en alta resolución, para que imprimas calcomanías, playeras, mantas o lo que se te antoje.

¡CORRE LA VOZ!

(y saca tu credencial de elector)

LA INSENSATEZ DE DIOS

Alguna vez leí El Aciago demiurgo de Emile Cioran. Demiurgo fue el nombre que Platón dio al creador. Cioran, lo recuerdo, comentó: "Me he interesado mucho por la Gnosis, eso desde luego. El resultado fue un librito, El aciago demiurgo, cuyo título alemán, Die verfehlte Schöpfung ("La creación errada") me gusta. Al Creador sólo podemos imaginarlo maligno o, como máximo chapucero." Jajajaja, me moría de risa. Porque en una suerte de broma decía algo que todos en lo incierto de esa oscuridad que significa nuestra existencia, lo sabemos. Los gnósticos vivieron en los siglos II y III y se enfrentaron al siempre problema de la razón de la existencia del Mal en el Mundo y, al mismo tiempo la existencia de un Dios creador y Bueno. No es un secreto que para los gnósticos y para Cioran el cristianismo se envileció al mentir culpando del Mal en el Mundo al hombre. Cioran y los Gnósticos creen que el problema está más arriba: o bien Dios es omnipotente y malvado o bien es bueno pero algo tramposo, un bribón. Aunque a veces Cioran se ha inclinado por la hipótesis de un Dios malvado de instintos malignos, hipótesis a la que me acerco en medio de mi incredulidad. Las conclusiones éticas de los Gnósticos iban desde el libertinaje al ascetismo. Es decir, si la creación entera es un error todo lo que hagamos aquí abajo carece de importancia, todo está permitido. O también, si la creación es el producto de una necedad debemos hacer lo posible por destruirla: jamás y de ningún modo procrear, continuar con esta aberración que es la humanidad. Y en lo posible desaparecer cuanto antes.

LA INFLUENZA

No quería escribir, tenía, tengo, una sensación de desesperanza. Quizá es la influenza, todas las estupideces que dicen y que me han mandado por mail, uffff, si así leyéramos seríamos otro país, pero no, sólo este humor negro, torrencial, desgarbado, lleno de denuedos y de cicatrices, de llanto contenido, de asco, de sometimiento, de desesperanza. En esto sí que soy un mexicano de buena raíz. La influenza ha sacado del mexicano tantas noticias, tantas sospechas, tanta desconfianza que no se puede verter en nada. Yo no voy a votar en julio, no tiene sentido, es estúpido. Vivo en Coyoacán y la experiencia con este delegado ha sido de horror: saquear más de lo que los otros han saqueado. No hay otra consigna, parece que el país sigue dando y dando, y ese músico que era respetable hoy es simplemente un pequeño ladrón más. Del Jazz pasó a ser amigo de lo ajeno. De ese nombre tan digno hoy sólo quedará una triste memoria. ¿importa? Creo que no.
No quería escribir nada porque tras la muerte uno se queda mudo, como señalando el vacío, sin saber qué hacer. Estamos arreglando una cátedra extraordinaria para llevar a cabo un homenaje a Franco Volpi, un sujeto fuera de serie. Espero que podamos hacerla, pero más aún, convocar a los demás estudiantes para que conozcan su pensamiento. Me daría mucho gusto hacerla porque, mmmmhhh, no lo sé, simplemente como un tributo de amistad.
Vi en mi Facebook una cita que trajo a colación mi amiga Erika, me llenó la memoria, los días, los sueños extraviados, una frase que vale todo porque es el acento en la existencia, lo que podría hacer excepcional una vida: "Un relámpago. Noche. Fugitiva belleza Cuya mirada me hizo, de un golpe, renacer. ¿Salvo en la eternidad, no he de verte jamás? ¡En todo caso lejos, ya tarde, tal vez nunca! Que no sé a dónde huiste, ni sospechas mi ruta, ¡Tú a quien hubiese amado. Oh tú, que lo supiste!"
Pero la vida sigue su curso y uno sigue también en el curso de la vida.

ADRIANA YAÑEZ VILALTA

Hubiera querido que en mi imaginación las cosas se hubieran desarrollado de otra forma, me hubiera gustado estar de frente a Adriana, decirle lo mucho que la admiraba y lo valiente que había sido después de la muerte de Ricardo Guerra. Me hubiera gustado estar cerca de ella sólo para conmemorar…, como en aquél día con Ricardo Guerra, sólo por el gusto de estar vivos. Porque estoy plenamente convencido que siempre tenemos que festejar la presencia, ese signo, ese pliegue en nuestra mirada que es el otro y desde el cual anudo todo lo que soy. Pero cuando el otro "muere" me ubico entonces en ninguna parte. Se hace el silencio. Porque la muerte es la usurpación del discurso más allá del robo de la vida. Uno corre para escapar de alguna cosa, pero se la lleva consigo. La rabia, la desesperación, todo queda en el interior del individuo. Y nos sobreviene en miedo. Los antiguos veían en el miedo un castigo de los dioses; los griegos, según se cuenta, habían divinizado a Deimos (el temor) y a Phobos (el Miedo), esforzándose en conciliarlos en tiempos de guerra, en cualquier caso el historiador no tiene que buscar mucho para identificar su presencia desde antiguo. Casi a cada paso encontramos el miedo. Esto se ve en las máscaras frecuentemente espantosas que numerosas civilizaciones han utilizado en el transcurso de los siglos para la liturgia de la vida. Miedo a lo extraño, miedo a lo conocido, miedo a las fuerzas de la naturaleza, miedo a los muertos, a los animales, a los insectos, a las personas, miedo al semejante, al espacio vacío, a la concepción del infinito, pero sobre todo, a lo desconocido, a todo lo que precede y sigue a mi propia existencia: a no ser yo más, aquí y ahora. Si el miedo se encuentra en la raíz de la condición humana lo es porque tengo conciencia de mi desamparo; y la fatalidad abismal de la muerte. La muerte nos rodea siempre y creo que sólo la muerte desnuda es la que cuando asoma a nuestras vidas nos deja esa marca indeleble pero que está ahí, como una cicatriz borrada.

MURIO FRANCO VOLPI

FRANCO VOLPI
Me acabo de enterar que mi amigo el filósofo Franco Volpi murió ayer lunes 14 de abril. Este lunes, mientras daba un paseo en bicicleta, fue arrollado por un automovilista. Entró en coma irreversible, y a las pocas horas falleció.
Apenas en noviembre estuvimos cenando con él, en casa de Pilar Gilardi. Sus amigos Ángel Xolocotzi, la misma Pilar, Consuelo, Idalia y yo. Él vendría para septiembre de este año al Congreso Internacional de Filosofía y Psicoanálisis, luego iríamos a Puebla a otro congreso y finalmente iríamos a Colombia. Me dijo que hablaría de Lacan y de Heidegger. Me da mucha tristeza. Mucha pena.

MI KONSTANTE

Finalmente siempre hay cosas que se pueden celebrar. Creí que no habría de qué enorgullecerme de mi hijo. Las cosas son así, uno cree que el mundo debe ser como uno lo ve, pero afortunadamente la realidad actúa de manera diferente y nada es como uno ha querido. Mi Konstante empieza a despegar, ahora sus canciones se escuchan y yo, que fui el primero en rechazar su vocación, ahora me siento orgulloso de lo que es, de lo que escribe, de lo que siente, de su respuesta a la fatalidad. Es curioso como uno puede ser tan ciego o tan narcisista que no acepta mucho lo que los hijos son, pensamos que ellos deben seguir nuestros pasos, paradójicamente los mismos que fueron a su vez rechazados por nuestros propios padres; por las mismas razones estúpidas, por los mismos prejuicios, por la misma forma de haber sido educado de una manera en la que las estructuras de nuestra vida psíquica nos permitieron resolver nuestros conflictos de vida. Hoy me siento orgulloso, no sé si ese es el mejor camino, no lo sé pero poco importa, es el de él, no el mío. Y esto es lo que vale en la vida.

POR QUÉ NO OLVIDAR

Hoy todo es como una cartografía, una geografía pasional, dije yo hace años, una gramática que marca los rostros y los cuerpos. No sin razón decía Foucault que “Más de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quién soy, ni me pidan que permanezca invariable: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentación. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir”. El fundamento de la existencia humana es el diálogo con el propio acontecer del lenguaje (el inconsciente está estructurado como un lenguaje), pero el lenguaje primordial es la poesía como instauración del ser. Algo que sólo será luego, determina cómo tuvo que ser antes. Pero olvidar, confundir, errar, equivocarse, tirar cosas o perder algo, perder a alguien son expresiones que están destinadas a ser figuras simbólicas de un pensamiento reprimido, o bien —como dice Freud—, a ofrendar sacrificios de oscuro destino en el altar de las irremediables potencias del inconsciente. No quiero olvidar.

UN PUNTO AZUL PALIDO, POR MI CUMPLEAÑOS

HOY ES MI CUMPLEAÑOS

Hoy es mi cumpleaños. Quise escribir este post sólo para recordarme que vivo aún, que estoy vivo, que hoy al salir a dar una conferencia sobre mi inclemente Heidegger, sentí como el sol quemaba mi cuerpo y el sudor recorría mi frente. Sentí que debía estar agradecido de seguir viviendo, de respirar, de admirar las jacarandas que me llevan a tantos recuerdos que han hecho de mi lo que soy. Hay tantas pérdidas a mi alrededor, tantas cosas que se han marchado, que no quise sacar el violín para sentarme a llorar. Es tan fácil rendirse. Pensé en lo nuevo y lo viejo, en todo aquello que ahora cuestiono y pienso, en aquello que ha formado mi último pensamiento: la feroz incapacidad de advertir la continuidad de las cosas, la secuencia eterna que nos asegura que todo es como es y que nada lo cambia. Me pregunto si así será esa inquietud de mí que me toca nuevamente el corazón... Siempre quise forjar tradiciones, por ejemplo, pero nunca logré hacerlo. Cuando pensé que lo había logrado, los dioses me quitaron "a pound of flesh", como decía el Mercader de Venecia. Nunca más volveré a pensar en esto de las tradiciones. Porque si quedo convencido de que quienes exaltan o denuncian la "tradición de lo nuevo" olvidan, en efecto, que esa tradición tiene como estricto complemento la "novedad de la tradición". El espacio del arte, por ejemplo, no empezó con decisiones de ruptura artística. Se inició con decisiones de reinterpretación, de qué hace el arte o de quién hace arte: Vico, lo pienso en este momento, al descubrir el "verdadero Homero", es decir, no un inventor de fábulas y personajes, sino un testigo de la riqueza visual del lenguaje y el pensamiento de los pueblos de la Antigüedad; Hegel al señalar que los hombres fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios por lo que al ser los hombres dioses, la mirada de Dios habría muerto, su mirada habría dejado de ser lo que ordenaba el mundo; Hölderlin con su drama de locura y tragedia, con el Empédocles suicidándose eternamente; Balzac al hacer un episodio de cada gesto del mundo, al reconstituir esas huellas que crean mundos y no sólo ciertos temblores del alma; Mendelsohn al volver a interpretar la Pasión según san Mateo, o el sordo de Viena al construir sus cuartetos para violín y orquesta donde anunciaba esa voz del ser humano reclamando.... Con todo esto lo que hicimos fue inventar el museo y la historia del arte, la noción de clasicismo y las formas nuevas de la reproducción... nuestro pasado oscuro y dolorido, las estaciones del año perdidas en un saco de arena, en un instante que dura una mirada que cae... Y nos entregamos a la invención de formas nuevas de vida sobre la base de una idea de lo que el arte de vivir ha sido, habrá sido. Mi vida no es artística apenas una vida, sólo eso...
Hoy es mi cumpleaños... pienso en este extraño secreto de vivir, en el enigma que cada quien tiene que descifrar para seguir viviendo. Sólo tengo un recuerdo que trasciende todo lo que tiene nombre:
Toco tu nombre en el vacío que se abre como una calle
como el rastro de una ola que revienta de solitaria
y me acerco a ti sin hacer ruido
para sorprenderte antes de que te me huyas
y me quede solo de mi

Toco tu nombre intentando alcanzar tu tiempo
el silencio que escribiste entre mis palabras
y la mirada que me dejaste prendida en el dolor
indescriptible ya para siempre

Toco tu nombre en el papel en el que quisiera dibujar
tu cara
y tus palabras
ahí donde aun escucho ese murmullo en el que te fuiste

La muerte de mi amigo Kande Mutsaku

Un miedo perturbador hace presa de nosotros: el espacio oscuro, la pantalla de oscuridad que impide la entera visibilidad de las cosas, las sombras ominosas que presagian dolor, las gentes que se miran en ese espacio que se queda en las orillas y nos quiebra la mirada, las verdades que apenas son sólo interpretaciones. Disolver los fragmentos de noche que se oponen a la luz, hacer que no existan más espacios oscuros en la sociedad, demoler esas cámaras negras en las que se fomenta la arbitrariedad de las acciones, los caprichos de los políticos, las supersticiones religiosas, los complots de los tiranos y los frailes vocingleros, las ilusiones de ignorancia, las exclusiones cívicas, sociales, la fragilidad siempre presente, el dolor siempre punzante quizá hoy se ha convertido en un sueño, en el lugar del deseo imposible. No puedo más que pensar en la muerte de un amigo, en su muerte sin nombre y que es, al final, él y todas las muertes. Su nombre Kande Mutsaku, africano, del Congo. Luego de dos años de no verlo me reencontré con el en las puertas de la Facultad, por casualidad. Fue un enorme gusto. Me contó que iba a ser Cónsul del Congo en México. Prometimos vernos pronto, me dio su mail y su teléfono, los apuntó en mi libreta. Nunca más volveré a verlo. Lo paradójico es que alguna vez la construcción de la polis constituyó el lugar, el espacio no sólo de lo político sino también de la civitas, de la civilización. La Zeitgeist era sólo la comarca donde el aire de la ciudad liberaban, y eso es lo que se muda, se trastoca, se invierte: la ciudad entonces sólo es una estratagema de guerra, una estrategia fatal, el foco de la crisis de lo político y de lo bélico, porque lo militar y lo político están unidos. El espanto se apodera de la ciudad. Nuestra ciudad es el territorio del miedo, el espectáculo de la sinrazón, el lugar donde la aglomeración ya no tiene rostro ni escala humana. Nunca más lo volveré a ver. Me entristece su muerte, me entristece esta muerte porque entra dentro de las cifras del horror.

NIETZSCHE, FOR EVER?

Estoy reescribiendo un libro que había escrito sobre Nietzsche. Me asusta porque siempre he dicho que Nietzsche es como el Ricky Martin de la Filosofía. Todos hablan de él pero casi nadie lo ha leído. O ha caído en manos de mujeres que quieren vivir una vida "nietzscheana" porque sus prejuicios y su furores vitales están si no muertos al menos sí sin vida. He conocido a más de 10 mujeres "nietzscheanas" que seguramente son un poco más que un Kaiser en la cama. Con ello me he convencido de que sí, nos guste o no: hay venganza histórica. Por esto y por los cientos de estudiantes que traen en el sobaco el Así hablaba Zaratustra casi no quiero escribir nada sobre este pensador que sigue siendo un artífice del pensamiento y de la disputa, una incomodidad para la vida luego de que lo has leído. Como sea, quiero dejar una serie de pensamientos con los que se abre este tentativo libro. Bueno, también quiero dejar constancia de que tampoco es un libro común y corriente. Quiero hacer algo distinto, pero no sé si corra, no sé si es bueno, en esto tengo a la Pájara que es la que me puede decir más cosas de las que yo puedo ver. Creo que estoy bajo la influencia de Foucault y de Deleuze y siento que la escritura tiene que ser de otra forma, de otra manera, un poco como Bataille nos enseñó. Me acuerdo del ejemplo de la garrapata a la que Deleuze nos redujo: "Tomemos como ejemplo una garrapata. El mundo es inmenso y no todas las cosas afectan a todos los cuerpos vivos de la misma manera. Una garrapata se siente afectada por la luz, y por eso trepa a lo alto de un arbusto; se siente afectada por el olor, y por ello se inmoviliza en una rama y espera hasta que un cuerpo caliente pasa por debajo; y,
en tercer lugar, se siente afectada por el tacto y busca esa zona caliente del cuerpo en la que ha de incrustarse. Así pues, del conjunto del mundo, las garrapatas sólo se ven afectadas por la luz, el olor de un cuerpo caliente y el tacto de una zona del cuerpo. Pero estos afectos pertenecen a la definición de lo que es una garrapata. En cuanto nos vemos enfrentados a juzgar la vida de una particular garrapata, ésta dependerá de los encuentros con arbustos y animales de sangre caliente que el azar le depare. Y la vida de dicha garrapata será el conjunto de afectos de los que haya sido realmente capaz, esto es, su potencia no es lo que podría haber hecho, sino lo que realmente ha hecho". Si somos como una garrapata, quizá sea sólo esto este libro que escribo.

RADIOHEAD

El domingo fui a escuchar a Radiohead: abracé a la Pájara cuando cantó My iron Lung:
Faith, you're driving me away
You do it everyday
You don't mean it
But it hurts like hell

My brain says I'm receiving pain
A lack of oxygen
From my life support
My iron lung

We're too young to fall asleep
To cynical to speak
We are losing it
Can't you tell?

Todo el Foro Sol era una locura, excepto General B que parecía como una reunión de gente que no tenía nada que hacer. Incluso un "mala onda" tiró aproximadamente cinco veces la cerveza a todos los que estaban enfrente de él y nadie reclamaba. Cuánta docilidad. A pesar de esto la Pájara emocionada saltaba de gusto, bailaba con aire robótico y se volteaba hacia mí con esa cara que me llenaba de amor.
We scratch our eternal itch
A twentieth century bitch
And we are grateful for
Our iron lung

The headshrinkers, they
want everything
My uncle Bill, my Belisha beacon

The headshrinkers, they
want everything
My uncle Bill, my Belisha beacon

¿Habría algo más bello que la sonrisa del ser amado? Parece tan cursi pero es cierto.

Suck, suck your teenage thumb
Toilet trained and dumb
When the power runs out
We'll just hum

This, this is our new song
Just like the last one
A total waste of time
My iron lung
The headshrinkers, they
want everything
My uncle Bill, my Belisha beacon
The headshrinkers, they
want everything
My uncle Bill, my Belisha beacon

Con cuanto gusto escuchamos la canción..., muchas de las personas que veía se emocionaban tanto que incluso un chavo se quitó la camisa y cerraba los ojos y bailaba como tocado por los dioses, quizá la mota era otrotanto, pero no importaba.

And if you're frightened
You can be frightened
You can be, it's OK
And if you're frightened
You can be frightened
You can be, it's OK

The headshrinkers, they
want everything
My uncle Bill, my Belisha beacon

Quizá después de todo uno sólo sea, maravilla, como ese Belisha beacon que ilumina el camino del otro, nada más pero nada menos. Si yo llegara a ser ese Belisha beacon con Marie, sería como haber nacido para encontrar un destino.

ROSTROS MULTIFORMES

Hoy estuve en mi seminario de Investigación y Tesis. Todos los jueves revisamos los trabajos de mis alumnos de posgrado. Siempre me siento emocionado por tanto talento, son alumnos sumamente aventajados, brillantes. Hoy, justamente, leímos prácticamente toda la tesis de Francisco de León. Fue luminoso. Creo que debo dejar constancia de ello. Una muestra sólo, del inicio del segundo capítulo:

"Se dice de ellos que tienen cuerpos asombrosos: garras que se extienden de manera casi infinita, grandes dientes que no hacen sino contrastar con una cabeza breve, ojos que delatan un hambre que no será saciada por alimento simple, estaturas que superan no sólo el estar en pie de los humanos pero también sus más profundas imaginaciones y terrores; se dice de ellos que pueden aparecer con sólo ser nombrados, que su existencia definitiva se realiza en una sola palabra que los transporta de los labios al mundo; se dice de ellos que no son sino mitos, muchos, simples supersticiones en el mejor de los casos, que no son sino el reflejo de los temores, la ignorancia o los males humanos, que sus formas incomprensibles o sus nombres tan cambiantes son no otra cosa que el reflejo de la condición de existir que aqueja a todos los hombres; se dice de ellos que al mostrarse en el mundo en realidad ocultan algo y que aquello que permanece oculto es su razón de ser, enigma que les confiere no sólo misión sino destino; se dice de ellos que son la otredad por excelencia, que decir Otro con cada letra apuntando a sus cuerpos es siempre un acto mayúsculo, que su huella es siempre ajena a los hombres, pero es de ellos la posibilidad de reflexionarla, de hacer de ella algo imborrable e imperecedero; se dice de ellos que no existe cuna que haya podido darles cabida, que su origen está fuera de cualquier naturaleza o imaginería; se dice de ellos, en fin, que a pesar de las diferencias extremas que reinan entre cada uno de éstos seres, comparten todos el nombre exacto, nombre que reúne y oculta todas las formas y las presencias de aquellos a los que designa: Monstruos".

ADELANTO DEL LIBRO QUE VENDRÁ

Yo nunca hubiera creído aquello que Piglia dice en El último lector, que los libros en la literatura no funcionan sólo como metáforas sino como articulaciones de la forma, nudos que relacionan los niveles del relato y cumplen en la narración una compleja función constructiva. Así el Malleus, que parecía un libro imaginario, un libro que circulaba entre la fantasía y lo real, entre el miedo y la locura, era eso: “el martillo de las brujas” sólo por lo que de miedo infundía; su sola enunciación ya era como el nombre de un arcano maligno, su sola mención originaba una suerte de doctrina sobre la brujería, goznes que arquitecturaban niveles de maldición, grados de malignidad, una gran función de horror y espanto. Ahí, en esa trama de maldad todos podían sentirse llamados y nombrados por él, nada exculpaba a quien fuera mencionado en medio del asombro sarcástico de aquellos terribles “dominicos” inventores del libro más maligno con el que se capturaba a un ser humano.
Luego pude leer el Malleus, luego pude ser ese lector criminal que lee el texto para hacer un uso desviado de él, hacerme un hermeneuta que quería descifrar toda lectura malvada, rencorosa para hacer un uso pérfido de la letra. Porque el Malleus era lectura enemiga, una lectura que sólo provocaba el desplazamiento de venganzas ancestrales.
Quizá lo que deberíamos de hacer ante este libro maligno es leerlo como una trampa, una maquinación sombría de una secta oscura, una secta que ocultaba un secreto inicial con el que se dibujaba sólo una superficie blanca por donde se podían deslizar las conciencias nunca inocentes. El libro es esa metáfora de la negación de la ignorancia, más bien, es la afirmación de un saber que delata el subterfugio de la mentira, de lo velado, de lo que se dejó de decir, y que ahora se enuncia como un grito ahogado. El Malleus Maleficarum es un martillo con el que se golpea, se rompe, se provoca el dolor y el llanto, es la manifestación de la creencia en juego. Con la lectura del Malleus no podemos más que repetir la historia de Don Quijote: realizar en la realidad aquello que se lee. Leemos la repetición, lo que vuelve, el retorno de lo reprimido, el dolor acallado, la muerte blanca, quizá, como dice el maravilloso Piglia: “Habría que hacer una historia de la lectura como venganza”.

APOYO A HORACIO POTEL

Maestro Horacio Potel:
Siento mucho todo por lo que está pasando en estos momentos. Es difícil luchar contra de los "derechos" y los "legalismos" del mundo. Siempre estamos a las sombra de ese poder al que tenemos la obligación de combatir, no en nombre de otro poder que sea más humano sino sólo por el hecho de que no son más legítimos que las fuerzas o resistencias que se oponen a ellos. Nada más por esto. Creo que cualquiera se sentirá indignado ante estos hechos judiciales que hoy nos cierran a todos las dos páginas que Usted abrió, sin ánimo de lucro, a todos los seres de habla hispana.
¿Qué decirle?
Somos los primeros afectados y que se advierte el poder de las Cámaras para que ellas cierren los espacios discursivos y que esto sea de nueva cuenta un oscurantismo, en aras de los legalismos, pero en la red.
Un saludo señor Potel. Como Usted mismo puso en la cara de su página al lado del evento judicial:
«La bibliocultura seguirá haciendo la competencia, todavía durante un cierto tiempo, a muchas otras formas de publicación que se sustraen a las formas heredadas de la autorización, de la autentificación, del control, de la habilitación, de la selección, de la sanción, incluso de mil otras formas de censura». Jacques Derrida

CARTA A HORACIO POTEL

Dr. Horacio Potel
Estimado Dr.
Nos hemos enterado de las acciones que la Cámara Argentina del libro ha emprendido contra usted en los tribunales de Buenos Aires. Conocemos su muy valiosa actividad a través de los sitios (Heidegger en castellano y Derrida en castellano). Debemos decirle que sus sitios han permitido a nuestros estudiantes, muchas veces de escasos recursos, acceder a los textos que ofrece los sitios. Es lamentable que quienes impulsan esa acción jurídica contra usted y las autoridades judiciales que acogen esa demanda den más importancia a intereses económicos que a su valiosa actividad. Queremos expresarle de parte del Consejo Editorial de nuestra Revista de Filosofía: La lámpara de Diógenes (www.ldiogenes.buap.mx) toda nuestra solidaridad en estas circunstancias, deseando al mismo tiempo que los sitios cerrados puedan de nuevo abrirse a la brevedad.
Dr. Jesús Rodolfo Santander
Director de la revista La lámpara de Diógenes
Profesor Investigador en la Maestría de Filosofía de
la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, México
Coordinador del Centro de Investigaciones Filosóficas
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT) México

Dra. Célida Godina
Secretaría de redacción de la revista La lámpara de Diógenes
Coordinadora de la Maestría en Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, México
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT) México

Dr. Ángel Xolocotzi
Profesor-Investigador de la Maestría de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, México
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (CONACYT) México

Mtro. Luis Ignacio Rojas
Profesor-Investigador del Colegio de Filosofía de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, México
Becario CONACYT de doctorado en fil. en la UNAM

NUEVA DIRECTORA

Hoy supe que fue Gloria Villegas la nombrada por la Junta de Gobierno como directora de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Me dio mucho gusto. Los otros contendientes eran igualmente respetables, pero creo que la que mejor curriculum tenía, la que conoce la Facultad, la que tenía una experiencia académico administrativa de primer nivel era, sin duda Gloria Villegas. Tiene un enorme trabajo por delante, muchos problemas que resolver, desde rehacer el tejido social de los cuerpos docentes, que se han devorado a sí mismos durante más de ocho años, hasta sacar de ese ensimismamiento a la Facultad, so pena de que nos muramos sin darnos cuenta. Yo lo dije con todas sus letras: hay muchas individualidades, talentos impresionantes, alumnos extraordinarios, trabajadores comprometidos, pero nada de esto puede llenar ese vacío inmenso que es la Facultad. Ella sólo podrá sobrevivir si y sólo si todos estamos comprometidos en ella, en sus trabajos colegiados, en la transparencia de sus métodos, en la clarificación de las formas de selección y en muchas otras cosas más. Nada como vivir la vida democrática en serio, de manera tal que haya formas de consensar todas o casi todas las decisiones que se tomen. Hay que renovar a la Facultad, hay que sacarla de su marasmo, hay que comprometer a todos en esta tarea. Hoy es el momento.

UN NUEV@ O VIEJ@ DIRECT@R

El Martes tendremos nuevo direct@r. Continuismo o continuismo. De cualquier manera creo que es lo mismo nomás con cara diferente. ¿Se cambiará en algo? Cuando hice mi diagnóstico me di cuenta de que hay que hacer muchas cosas para renovar la Facultad, no es posible que continúe de la manera en la que va. Muchos esfuerzos aislados, pero nada de academia, muchos trabajos pero nada de escuchar al otro. Átomos, moléculas, cuánto esfuerzo que va a ninguna parte. Esto se lo dije al Rector y al Secretario Genera de la UNAM. Les dije que era imprescindible un cambio antes de que se muera de ensimismamiento la Facultad. Nada que hacer.
Hoy fui a la Facultad, sí, hoy sábado, fui al Ponte Vecchio. Nada más a ver lo que se vende ese día: lo mismo, pero más grotesco. Luego uno de los vendedores empezó a hacerle bromas a la persona con la que iba acompañado. Me di cuenta de que estaba ahogado de borracho. Varios vendedores del Ponte Vecchio estaban tomando a 10 metros de la entrada de la Facultad. Uno de ellos se dio cuenta de lo que pasaba y calmó al tipo que ya estaba empezando a liarse conmigo a palabras. Ya saben.
-"¿qué dices?",
-"A ti no, a la señorita",
-Pues por eso, ¿qué dices?
-¿Pues qué, qué quieres?
De risa, sólo faltó una palabra de más para que el tipo me viniera a retar o no sé qué.
¿Cómo liarme a golpes con un borrachín en mi propia Facultad?
Es muy difícil
Pero esto es tierra de nadie con la complacencia de Nadie
Porque es increíble que ese Nadie haga nada y permita todo esto sin la menor restricción, la pregunta es ¿quién quiere que sigan las cosas así?

MUJER HORRIBLE

A veces son de moda cosas tan feas y repelentes que no parece sino que la moda quisiese hacer gala de su poder mostrando cómo, en su servicio, estamos dispuestos a aceptar lo más horrible. George Simmel
Puse esta frase a la base de mi nombre pero quiero traerla aquí, porque ella se refiere a mi vida en la Facultad, a mis relaciones, específicamente a una que siempre pensé cálida, maravillosa, excepcional. Me equivoqué más de treinta años. ¿Puedo creer que me equivoqué en serio? No sé si para algunas personas esas esperanzas en otros duren toda la vida, pero para determinados seres humanos los sueños se acaban un día... Como a mí, el sueño se agotó, de tanto rasparlo se agotó y se le borraron todas las orillas. Quizá uno no quiera ver ese lado horrible de la amistad fingida, ese lado oscuro que nos acecha y que a fuerza de verlo terminamos por quedar cegados por su miseria o aceptando lo horrible. No lo sé, pero una tarde, una mañana o una noche esas personas se van como llegaron, de pronto; y quizá no regresan jamás.
Sólo me queda el consuelo de que a diferencia de la melancolía, la tristeza muchas veces fortalece y adecenta. Atributo de eminente lucidez, ese estado de ánimo tiene como actividad preeminente la contemplación y como una de sus características el estoicismo.

ME DIJERON QUE...

Me dijeron hoy, en la Facultad, que todo estaba ya predispuesto. Que la terna rompió todos los espejismos que se han venido creando alrededor de ellas, como por ejemplo el que nunca podría estar dos personas del mismo Colegio. Me dijeron que fuera de la terna todos fuimos comparsas, tontos funcionales, irredentos crédulos del espectáculo de luz y sonido de los deseos de los demás y de los nuestro propios. Me dijeron que "alguien" dijo que no más filósofos y que esa consigna se cumplió pues en verdad no más filósofos. Me dijeron que ese !alguien es, ha sido y será quien gobierne los destinos de la Facultad tras la esfera del semblante.
Uno quiere creer que quien está al frente de una Facultad es el mejor elemento que puede gobernar, dirigir, coordinar todo el esfuerzo individual de los trabajos de quienes están trabajando por las humanidades. Pero ¿a alguien le importan? Juzgue Usted. Se me ocurre que frente a ese "dictum" del "no más filósofos" dado por un similar, tiene que ver con aquello que decía Deleuze: “la filosofía, mediante conceptos, no cesa de extraer del estado de cosas un acontecimiento consistente, una sonrisa de gato sin el gato”. Tenemos la sonrisa del gato pero sin gato, tenemos al gato de Cheshire de Alicia, un gato capaz de trocar su cuerpo en puro acontecimiento de su sonrisa. Ahí está la clave:
"¿Podría decirme, por favor, por qué camino debo seguir?
- Eso depende, en gran parte, del sitio donde quieras ir- repuso el gato.
- No me importa mucho donde sea...- declaró Alicia.
- Entonces no tiene importancia el camino que sigas...- contestó el gato.
- ...siempre que llegue a alguna parte- agregó la muchacha, como para completar la explicación.
- Puedes estar segura de eso, siempre que camines lo suficiente- declaró el gato"
Pues eso es todo. No se trata de quién sino de cómo.
Ese quien ya no importa, importa ahora el como

VUELVO A LA FACULTAD

Comentaba en el último post que volví después de tomarme unas vacaciones en un lugar espectacular, maravilloso, donde uno dice de verdad que el paraíso puede ser así, debería ser así. Es mi nostalgia por el paraíso. Los que no tenemos religión tenemos, creo, nostalgias del corazón. Pero nada tiene mayor precio que esa creencia, nada cobra más caro que esa ilusión. Regreso a la facultad lleno de ilusiones para emprender nuevos proyectos y continuar con los otros que se han quedado parados por esta loca carrera, pero regreso con ánimo, con esa sensación de haber puesto todas mis esperanzas en todo aquello que pueda ayudar a mis alumnos. Sí, no seré el Director, pero tengo que empujar muchas cosas como profesor. Es importante, porque tenemos un futuro, eso lo sé, tenemos un futuro las humanidades en medio de este mundo. ¿No se han dado cuenta de que cuando las cosas se han puesto en crisis volvemos la mirada a las humanidades? Por necesidad de merecimiento de vida, eso es. por una exigencia de sobrevivencia. Aquí se respira un aire inmejorable.

EL FINAL... DE ESTE CAMINO

Bueno, no salí en la terna. Cuáles fueron las consideraciones que se tuvieron para ello, nunca lo sabré a ciencia cierta. Está bien. Importa sí, que no se haya tomado en cuenta muchas cosas, pero lo sabía desde que empecé con este proceso, desde hace 4 años en que también tomé el riesgo. Bueno, ¡Salud! y a otra cosa.
A todos los que me acompañaron en este trayecto, a todos los que de una manera u otra participaron de este encuentro internauta, a todos los que me mandaron sus recomendaciones y observaciones para el Plan de Trabajo fuese por este medio o por mail y que finalmente presenté: Muchas gracias, en verdad, quedo muy agradecido. Reconfortado por sus expresiones de cariño y reconocimiento. No hay más. En todo este camino creo que esto ha sido lo más valioso. Muchas gracias.

EL RECTOR

Hoy tuve mi entrevista con el Rector de la UNAM, en el proceso para la dirección de la Facultad de Filosofía y Letras. Muy impresionante. Lo conocí hace cuatro años cuando aspiré a la dirección de la Facultad, se acordaba de esa escena, de ese instante otro, de hace cuatro años. Y no fue retórica, sino fehacientemente me señaló un punto en el que constaté que ahí habíamos estado. Todo esto es como un revival, una otra escena en donde me vi con él pero en otro espacio, en otro tiempo, en otro instante, en otra situación. A veces creo que las cosas se suceden de manera tan extraña que no puedo más que aceptar el azar, y no la causalidad, de las cosas y de las palabras que gestan nuestro vivir: el discurso, la trama de las cosas dichas. Podría decir que el interés que mantengo, respecto del discurso, no está dirigido tanto a la estructura lingüística que hace posible tal o cual serie de enunciaciones sino al hecho de que nosotros vivimos en un mundo en el cual ha habido cosas dichas. Estas cosas dichas, en su realidad misma de cosas dichas, no son, como tenemos demasiada tendencia a pensarlo a veces, como dice Foucault, "una suerte de viento que pasa sin dejar huellas"; ellas subsisten, y nosotros vivimos en un mundo que está todo tramado, todo entrelazado de discurso, esto es, de enunciados que han sido efectivamente pronunciados, de cosas que han sido dichas, de afirmaciones, interrogaciones, discusiones, de palabras que han significado y han sido dichas, etc. y que se han ido sucediendo. En esa medida, no se puede disociar el mundo histórico en el cual vivimos de todos los elementos discursivos que han habitado este mundo y lo habitan aún: entonces ahí estamos el Rector de la UNAM y yo, en una escena única, en un mundo en el que se dijeron cosas y que quedan ahí, como cosas dichas.
Muy impresionante, no lo sé, si el hombre o la investidura, la persona o lo que simboliza. Creo que ambos, creo que está dentro el uno del otro. Finalmente no puedo decir que con esto acaba la historia, no, uno compite para "ganar", no para competir. Y eso es lo que quiero: ganar la dirección de mi Facultad, de la de todos los que hemos construido esos espacios y esos símbolos en los que nos vemos, nos reconocemos, somos. Quiero ser el director de esa gran Facultad, llena de cosas dichas, de cosas que efectivamente se dijeron y que están en los pasillos, en sus aulas, en cada uno de esos rincones en los que nos reconocemos. Es ahí donde quiero ganar mi voluntad de servir a mis alumnos, a mis compañeros, a todos con quienes he compartido lo que soy, un profesor, un honesto profesor.

KLEZMERSON

Hoy fui a la Gandhi, empecé a buscar un libro de Bauman y escuché unos acordes extraordinarios. Fui a la parte alta de la librería: efectivamente era Klezmerson, lo pongo en mayúsculas mejor: KLEZMERSON, una banda que toca música tradicional judía. Ellos experimentan con la fusión de sonidos, ritmos, con percusiones árabes como darbuka y daouli, con instrumentos griegos como el bouzouki, y con batá. Intercala ritmos gitanos y latinoamericanos utilizando el Dobro, la guitarra huapanguera y la jarana veracruzana. Extraordinario concierto. Me recordó de inmediato las tradiciones, esa herencia milenaria que, como dijo Derrida, es herencia y ella es irrenunciable. La escuché y pensé en mi Facultad, en lo que descubrí: una tradición de bloggers, de artistas, de poetas, escritores, pensadores en ciernes, todo esto me maravilló. Cuando escuchaba a KLEZMERSON me preguntaba al mismo tiempo: ¿Cómo unir esos esfuerzos de esos alumnos de la Facultad, cómo unir todos esos talentos que se desperdigan en miles de pequeños espacios en la red? Hay algo de lo extraordinario jugándose ahí. Algo que apenas podemos advertir por el quiebre de las generaciones, por el quiebre del discurso. ¿Cómo unir esa semántica que está ahí, como dispuesta a entregarse para que se una en un aliento largo, como uan de las piezas de este magnífico grupo. ¿por qué no hacerlo? ¿Qué es lo que nos ha impedido hacerlo? Creo que la cerrazón de nuestras miras. Podríamos unir, crear redes de disciplinas que permitan que esos talentos se encuentren, discurran, conversen, sólo hay que unir, tener la disposición y la apertura a la altura de nuestro tiempo. ¿Por qué no? Es sólo un pequeño empujón, nada más, no se necesita más, los jóvenes tiene su marcha propia, no pensemos que les podemos dar muchas cosas, eso es mesianismo, y como en todo mesianismo siempre hay algo de desprecio.
Cuando leí mi proyecto de trabajo en la Facultad dije que había que salir a las calles, intervenir el mundo que nos rodea de tal forma que él nos pertenezca. No hay otra forma de hacerlo más que tomando los medios en la comunidad se hace escuchar y se presenta: Los blogs, los espacios como el Myspace, el Facebook, etc. El sonido de KLEZMERSON nos da la pauta: lo nuevo y lo viejo, lo de ayer y lo de hoy, esa mirada transida de pasado pero con la expectación de lo que vendrá, haciendo que llegue. Nuestras raíces son las humanidades, y ellas son las que nos permiten volver los ojos al futuro, tenemos nuestro mundo que cambia, pero como el viejo río de Heráclito, siempre es nuevo si lo permitimos. KLEZMERSON hunde sus raíces en la tradición, pero se atreve a experimentar. Finalmente eso es lo que necesitan las humanidades hoy en día.

MI UNIVERSIDAD

Esta es la introducción que preparé para el resumen del Plan de Trabajo. Son breves las reflexiones, pero creo que tengo que compartirlas con todos Ustedes:

Nuestra época está dominada por las llamadas sociedades del conocimiento, y es ahí donde podemos preguntarnos por el papel que cumplen las humanidades en la constitución de lo social, de lo político y de lo humano. ¿Cómo se forma en humanidades? ¿Cómo hacerlo de manera particular en la vida universitaria, en tanto ámbito de la educación superior? Y, sobre todo, ¿cuáles son las relaciones que mantiene con las ciencias y con la tecnología para que ellas respondan a los nuevos retos que se plantean desde esos espacios del conocimiento?
Las humanidades tienen que dimensionar nuevamente su papel en el cambio social, político y tecnológico de la misma. Las humanidades no pueden quedar marginadas y angustiosamente amenazadas por presiones pragmáticas y urgencias sociales. Antes bien, ellas son un camino, un espacio donde la reflexión tome asidero y realidad
Hay que abrir oportunidades para nuestros alumnos, abrir espacios para nuestros profesores, en todos los medios, en todos los lugares, creando una nueva forma de entender las humanidades. Necesitamos plantear nuevas alternativas, aprovechar todo el potencial tecnológico para aplicarlo a las humanidades y que ellas se desenvuelvan en este nuevo ambiente. La tecnología ha sido siempre un medio, no es un fin. La Facultad tiene que volver sus ojos a la Sociedad.
Tengo la convicción de que nuestra Facultad tiene que estas a la altura del crecimiento de los acervos de conocimientos científicos y tecnológicos presentan oportunidades para el desarrollo de la educación superior, como es la Internet, la Intranet, el acceso a bases de datos, la enseñanza a distancia, la construcción de redes virtuales de intercambio, la flexibilidad en el proceso de formación, el fácil acceso a la información y a su distribución por medios electrónicos.

Hoy tuve mi entrevista con el Secretario General de la UNAM, excelente experiencia, las preguntas que me dirigió fueron certeras y es importante porque se advierte las preocupaciones que tiene, si no la UNAM, sí él por el entorno académico de la Facultad. Y ¿cómo no preocuparse por nuestra Facultad? ¿Cómo no mostrarse preocupado ante el deterioro que ha ido ejerciéndose en los alrededores? Son tan graves que para muestra basta un botón: venta de pulque, el chino vende rompope, aparte de café y té (no tiene nada de malo, claro, sólo diagnostico), peluquería con paisaje, piratería al por mayor, de películas es enorme, de programas de computadoras son enormes, ropa de segunda mano, y de "primera", artesanía de todos los órdenes y en todos sentidos, platería, y libros, y más libros, esto es lo mejor, quizá porque como desde hace años, acostumbro a comprar libros en los tiraderos de la Fac.
Yo he propuesto que se pongan unos locales en las escaleras que van a las islas, solución como la que dio el Dr. Narro hace tiempo en Medicina. Recuerdo ahora que alguien señaló que pondría una plaza, claro de mala fe, como fue es su talante, cuando le espeté lo anterior, se calló, ya no se rió porque el de la idea fue Narro y no yo. Cosas veredes, como decía aquél... Como sea, ahora viene el rector, una entrevista con él,me gusta, me apetece, es un hombre de estructura. La pregunta es si saldré en la terna..., Mi pareja me ha dicho que lo peor que me puede pasar es que saliera vencedor de la contienda. Lo pienso, no lo creo. Me gustaría ser director de mi Facultad, claro, uno no contiende para perder, sino para ganar. No creo en eso que dicen por ahí que lo importante es competir, no, nunca, es falso, creo que lo dijo un perdedor.

Vaya con los métodos

Pensé que estarían todos los proyectos de trabajo de los contendientes a la Dirección de la Facultad, pero no fue así, luego de las promesas... nada. Mal y de malas comenzamos con todo esto, porque ¿qué les costaba? Si finalmente iban a subir sus proyectos en la página de la Facultad: total: gratis, sin esfuerzo, declaradamente con la ayuda "de todos", nuevamente "arrasando".
Pero ni así. En fin, no quiero decir nada más que los métodos que no me gustaron y que ahora, luego de casi 48 horas de meditar y meditar sobre las votaciones me doy cuenta de que o es una tontería que no legitima nada o sólo es un montaje que a nadie y a nada ayuda.
Cómo queremos democratizar nada si no participamos, si los ejercicios como éste nacen casi abortados por las prácticas, por los rumores, por radio pasillo, por las deslegitimaciones que hicieron muchas personas, que si entra al proceso fulano, que si no entra, que si somos íntimos de no sé quién, que si somos enemigos de no sé qué otro. Puffff, quiero seguir sí, pero las formas cada vez me gustan menos. Al final nadie piensa en el sujeto de la cuestión: el alumno.

De a de veras

Hubiera creído que alguien iba a hacer un comentario. Pero nada. Ni sus luces. La verdad es que me parece penoso esto de las votaciones en la Facultad. Ni siquiera un 10 por ciento de la población votó. ¿No es como lo que sucede en el País? Mmmm, si yo les contara..., pero por ahora me siento mejor, el lunes voy a la entrevista con el Secretario General de la UNAM, creo que todos haremos esto. En fin, primer paso, primer encuentro con lo real.

MAFALDA, SIEMPRE TAN MARAVILLOSA

AGRADECIMIENTO

Este es el Faro del Fin del mundo. Me gusta porque siempre he creído que mi mundo, La Facultad, ha sido eso, justo, el Faro del Fin del Mundo: un faro que ha iluminado todo, mis alegrías, mis tristezas, mis dolores más brutales, lo inaceptable. No sé qué sería de mi existencia si la Facultad no hubiera estado ahí, siempre, como el Faro del Fin del Mundo.
Hoy pude constatarlo. A pesar de que tengo 33 años de profesor en la facultad, cuando fui hoy a las 9:45 de la mañana lo hice tenso, endurecido por el temblor interno de hablar ante mi comunidad, mía por derecho propio, mía porque me ha aceptado y me ha dado todo lo que soy. No había más que dos personas. A las 9:55 estaba ya a medio llenar el Aula Magna y cuando empecé a hablar el Aula estaba llena. A las 10:05 no se podía dar un paso, tuvieron que abrir las Aulas 1 y 2 para que se escuchara por televisión lo que yo decía. Por minutos la tensión crecía y mi boca se secaba, y de vez en vez subía la vista hasta el final para ver rostros conocidos, rostros familiares. Todos me parecieron entonces míos, todos eran mis amigos, los de siempre, todos los rostros eran al final uno, Mi comunidad, la del Faro del Fin del Mundo. Cuando vinieron las preguntas yo estaba ya sobre un camino que era el de apelar al cambio, a la transformación de nosotros mismos para dejar el ensimismamiento y luchar por seguir siendo el Faro del Fin del Mundo. La última pregunta que me hicieron fue: que si dejaría de dar clases al llegar a la Dirección. Me conmovió, porque ahí estaba el Faro del Fin del Mundo nuevamente, ahí estaba esa apelación a todo lo que soy: claro que no, respondí, porque sería mi muerte. El rumor de complacencia fue uno, los aplausos fueron todo, el calor de amistad, de reconocimiento, fue nuevamente, como el Faro del Fin del mundo.
Gracias, gracias a todos los que han hecho posible este momento, un Faro en la niebla, un Faro en la oscuridad, Un Faro del Fin del Mundo, siempre ahí, para que nos guíe. Gracias

UN CAMBIO, NI MODO

Me quedo muy impresionado de los silencios, de los quiebres que se dan en este ir y venir de las palabras y las cosas, como Foucault. Me hubiera gustado que todos pusieran sus Blogs, que discutiéramos los planes de trabajo, pero no ha sido posible. Seguramente será para otro tiempo.
Sé que en la Facultad el ambiente se ha ido haciendo pesado, denso, pero qué le vamos a hacer. La Dirección de la Facultad es un puesto extremadamente duro, pero que, al menos, hay cinco personas que quieren ser distinguidos por la comunidad, por el Rector y por la Junta de Gobierno para ese cargo que dura cuatro años. Tenemos el ejemplo de insignes maestros que han dirigido los destinos de la Facultad, no como iluminados, no, sólo como personas que son capaces de coordinar proyectos, dirigir esfuerzos para que éstos no estén atomizados sino que tengan destinos comunes; directores que han sabido dar un espacio a la academia, sin duda, lo más importante. Somos una Facultad, donde lo más importante es la docencia, y esto creo, es lo que ha ido perdiéndose por el hecho de que estamos sometidos a una suerte de "productividad" que en humanidades es difícil de medir. ¿Cómo medir el estudio del Quijote, por ejemplo? Hay un gran maestro de la Facultad que ha dedicado toda su vida a ello, ¿por esto mismo no podría estar en los puntos? ¿Cómo medir la pasión por Proust o por Joyce? ¿Cómo evaluar la revolución que representó en el estudio de la historia Hayden White? ¿Cómo estudiar en dos semestres la Fenomenología del Espíritu de Hegel? ¿Y el conocimiento de la Geografía, de sus aportes a nuestra realidad como el observatorio meterológico del Colegio de Geografía? o los estudios metodológicos que se hacen en el Colegio de Pedagogía?
No, pareciera que no hay lugar para todos estos estudios si no se someten a un difícil e intemperante hoyo negro llamado puntaje, efectividad, productividad. Sí, productividad sí, claro pero con criterios distintos a las ciencias, con bases diferentes a el conocimiento positivo. Nadie se niega a ser evaluado pero con criterios que no permitan la discrecionalidad.

Poder prometer

"Creo que los estudios humanísticos deben permanecer como una parte esencial de nuestra formación cultural y de nuestras vidas, entre otras razones, porque responden a la necesidad de encontrar sentido a la vida y al ansia de identidad individual que siente el hombre hoy no menos que en el pasado" (A.Bullock, La Tradición Humanista en Occidente).

Con esto de la contienda por la dirección de la Facultad, me percato de que algo que estará ahí, en el tapete del juego, es la promesa. Me temo que por ser como soy tengo que recordar aquí algunas cuestiones que son como látigos en medio de la tormenta: Una característica más importante que la de poder engañar o ser engañado es aquella en la que Nietzsche vio la base de toda civilización: la capacidad de prometer. El hombre, nos decía Nietzsche, es el único animal que puede prometer y aquí reside el núcleo de su condición social. En la Genealogía de la Moral se nos habla de la terrible violencia con la que los primeros manipuladores de la humanidad, los grandes valoradores que fundaron al hombre, tuvieron que grabar a fuego en las conciencias y, sobre todo, en las memorias la obligación de acatar las promesas. De tal modo que la capacidad misma de prometer parece derivar de una manipulación primera, aunque quizá fuese una coacción original que trató al hombre como a una cosa precisamente para que dejara de ser cosa. Fuera como fuese, creo que aquí sí hay algo que realmente escapa a la cosificación. Cuando los hombres prometen y cumplen, se portan unos a otros de una forma totalmente distinta a como lo hacen respecto a las cosas. Eso es lo que está en juego.

Hoy sabemos que existen 5 candidatos para la dirección de la Facultad de Filosofía y Letras, y que iremos al Aula Magna el miércoles 4 para presentar nuestros proyectos y el jueves 5 estarán las urnas abiertas para que toda la comunidad pueda votar por el que le parezca el mejor proyecto. Estas 5 personas, todas, desde luego, de la más alta calidad académica: el Doctor Jorge Ruedas de la Serna del Colegio de Estudios Latinoamericanos; la Maestra Raquel Serur, del departamento del SUA de Letras Modernas; el Doctor Miguel Soto, del Colegio de Historia y del mismo Colegio de Historia: la Doctora Gloria Villegas. Y yo, desde luego, del Colegio de Filosofía.
Creo que es una quinteta estupenda.
(Dando click en sus nombres podrán ir a sus semblanzas curriculares)

LA FUERZA DEL DIÁLOGO

Ayer todo el mundo era creyente, hoy, luego de infinitas crisis de todos los calibres, no encuentra uno más que escépticos por donde quiera que uno mire. Vivimos en un éxtasis de desengaño, en una orgía de desilusión: todo el mundo ha despertado de su sueño dogmático como nos dijera el buen Hume y se menean las cabezas al unísono con agridulce clarividencia. Los exfanáticos se tambalean cabizbajos, llenos de náusea, autocompasión y tolerancia universal, como juerguistas profesionales digiriendo la resaca al cuarto para las ocho de la mañana fría. El realismo -entendido como pura aceptación de la impotencia o del cinismo- es el alka seltzer de las almas otrora sublevadas. Quizá por ello creo definitivamente en las enseñanzas de mis viejos maestros: nada mejor que el diálogo, la tolerancia y el respeto. Condiciones de posibilidad de acuerdos para el logro de un horizonte donde se puedan llevar a cabo los proyectos. Ayer, casualmente, platicaba con una compañera de la Facultad y me decía que ella pasaba de cualquier votación y de cualquier cosa que legitimara el modo en que la UNAM selecciona a sus directores. "No creo en las transformaciones homeopáticas de nada, me decía. No creo que tengamos que cambiar para que todo siga igual, y además sé que todo está ya dado, que la dirección se le ha ya dado a... por esto no voto ni voy a ver a los miembros de la Junta". La gente desengañada, pasa de todo. la gente que pasa suele pasar ante todo de ellos, con lo cual ya demuestra un atisbo de interés por lo real bastante considerable. Es importante este comentario porque un profesor con estos desplantes renuncia al cambio, y éste es una aspiración ética irrenunciable, la promesa triunfal del fin del statu quo, el fin que propicia la transformación moderada, el cambio racional, el privilegio de lo humanístico frente a la intolerancia. Creo en la fuerza del diálogo, de la moderación y, fundamentalmente, en la prudencia.

SÓLO PARA JÓVENES

Hace poco Tim Berners-Lee, creador del lenguaje HTML, del protocolo HTTP y del sistema de localización URL (si esas siglas no nos dicen nada, no importa, Berners-Lee es considerado el padre de la web)decía que en lo que se está trabajando es en la posible Web 3.0, la internet que viene. ¿Y en qué consiste ésta? La expresión que, según Berners-Lee, la resume es "compartir datos" y el concepto es el de "web semántica". Con la web 3.0 "todo el mundo se conecta más", ha dicho, comparte los datos de un modo transversal, en el que los dispositivos diferentes no suponen una barrera para transmitirlos. Además, los sitios "van a ser abiertos". La web 3.0 es, para Berners-Lee, la web semántica. Ésta, lo que busca, es un acceso más sencillo a los datos haciendo la búsqueda de información más simple al basarse en los significados de lo que se transmite. Eso hace también que se unifiquen los contenidos y sea más fácil trasladar la información entre dispositivos. Berners-Lee ha dicho que en el futuro, "las cosas cambiarán mucho en internet. "Ya no hablamos de documentos web, ni de sitios web, sino de gente web". "La web -ha señalado- es la humanidad conectada por la tecnología". Internet es "la primera estructura para la educación de la sociedad y para la democracia". ¿Podemos creerlo? Algo de esto tiene que ver con nosotros, algo de esto nos está afectando y por ello tenemos que pensar que la tecnología está para eso precisamente, para ser utilizada, para instrumentar todo lo que podamos para acercar las humanidades a todos. No hay mejor acceso. Por esto mi apoyo decidido a la tecnología como parte de la enseñanza, como parte de algo que es el rostro de nuestro mundo.

UN FILÓSOFO, UN HISTORIADOR, UN GEÓGRAFO... TODOS

Me comentaba un querido amigo de la Facultad que si bien la reflexión que hice respecto de "No más filósofos en la Facultad" es cierta hay algo en mi tono que hace reactivo el comentario. No es así, lo que quisiera dejar asentado es que a lo largo de mi carrera en la Facultad he podido comprobar los grandes esfuerzos que cada administración ha hecho para poder desarrollar proyectos interdisciplinarios, y que para ello se requiere no de éste o aquél historiador, no de éste o aquél filósofo o literato, no de éste o aquél pedagogo o geógrafo. Para llevar a buen destino todos los esfuerzos se requiere del concurso de todos nosotros, de todos aquellos que están comprometidos con las humanidades, y sobre todo, con los alumnos. Son ellos los que nos deben de importar por encima de todas las disputas y todos los sectarismos que se puedan dar. Son ellos por los que existe la Facultad y por quienes puede sobrevivir las humanidades. Así que no, no es cierto que se requiera de un filósofo para dirigir la Facultad, se requiere de compromiso, de absoluto compromiso. De propuestas viables, razonadas y consensuadas, de lograr que todos caminemos sobre un mismo objetivo aún cuando cada cual trabaje en su propio territorio. Ya lo he dicho muchas veces: "La Facultad de Filosofía y Letras camina esté quien esté en la Dirección". Esto es cierto, pero creo que caminaría mejor si quien dirija la Facultad uniera esos valiosísimos esfuerzos en un proyecto común.

NO MÁS FILÓSOFOS EN LA DIRECCIÓN DE LA FACULTAD ¿EN SERIO?

Esto es algo de lo que he escuchado en la Facultad. No todos piensan así, pero el tono de la queja proviene más de cierta inocencia que de una convicción profunda. A todos aquellos que piensan de esta forma me gustaría preguntarles: ¿somos los filósofos un partido político? ¿Un gremio indiferenciado? ¿Acaso obedecemos líneas que nos son dadas desde la torre de Montaigne? Por ende, ¿creen ustedes que pensamos lo mismo? Creo que la experiencia y el tiempo han dado la respuesta: somos y pensamos diferente. ¿Qué es lo que importa? Que haya propuestas, que se den los compromisos ante la comunidad que pretendemos representar, esto es lo importante.